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[道教文化] 道教養生篇
老君《西升經》曰:“偽道養形,真道養神。通此道者,能亡能存。神能飛形,並能移山,形為灰土,其何識焉?”又曰 :“凡人之哀人不如哀身,哀身不如愛神,愛神不如舍神,含神不如守身,守身長久長存也。故神生於形,形成於神。形不得神,不能自生;神不得形,不能自成;形神合同,更相生,更相成。神常愛人,人不愛神。故絕聖棄智,歸無為也。”
《雒書•寶予命》曰:“古人治病之方,和以醴泉,潤以氣藥,不辛不苦,甘甜多味。常能服之,津流五藏,系在心肺,終身無患。”
《大有經》曰:或疑者雲,始同起於無物,終受氣於陰陽,載形魂於天地,資生長於食息,而有愚有智,有強有弱,有壽有夭,天耶 ?解耶?解者曰:形生愚智,天也;強弱壽夭,人也。天道自然,人道自己。始而胎氣充實,生而乳哺有餘,長而滋味不足,壯而聲色有節者,強而壽;始而胎氣虛耗,生而乳哺不足,長而滋味有餘,壯而聲色自放者,弱而夭。生長而合度,加之以道養,年未可量也。
穎川胡昭,字孔明,曰:常人不得無欲,又複不得無事,但當和心約念,靜身損物,先去亂神犯性者,此嗇神之一術耳。
《黃帝中經》曰:夫稟五常之氣,有靜有躁,剛柔之性,不可易也。靜者不可令躁,躁者不可令靜。靜者躁者,各有其性,違之則失其分,恣之則害其生。故靜之弊在不開通,躁之弊在不精密。治生之道,慎其性分。因使抑引隨宜,損益以漸,則各得適矣。然靜者壽,躁者夭,靜而不能養,減壽;躁而能養,延年。然靜易禦,躁難持,盡慎養之宜者,靜亦可養 ,躁亦可養也。
凡貴權勢者,雖不中邪,精神內傷,身必死亡。(非妖禍外至,直冰炭內結,則傷崩中嘔血而已。)始富後貧,雖不傷邪,皮焦筋出,委辟內攣為病貧富之於人,利害猶輕於權勢,故疾蠿止於形骸而已矣。夫養性者,欲使習以成性,性自為善,不習而無不利也。性既自善,而外百病皆悉不生,禍亂不作,此養性之大經也。善養性者,則治未病之病。故養性者,不但餌藥餐霞,其在於五常俱全,百行周備 ,雖絕藥餌,足以遐年。德行不充,縱玉酒金丹,未能延壽。故老君曰“陸行不避虎兕”者,此則道德之佑也,豈假服餌而祈遐年哉!聖人所以和藥者,以救無知之人也。故不遇道者,抱病歷年而不修一行,纏蠿沒齒終無悔心。此其所以歧和長游,彭附永歸,良有以也。
嵇康曰:養生有五難:名利不去為一難,喜怒不除為二難,聲色不去為三難,滋味不絕為四難,神慮精散為五難。五者不去,雖心希難老,口誦至言,咀嚼英華,呼吸太陽,不能。 |
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